从飞龙八卦壶看壶嘴与把的搭配

“飞龙八卦壶”是邵大亨在中华陶瓷史上“前无古人”的创举。这是著名考古学家宋佰胤先生经得起历史检验的判断。

“飞龙八卦壶”有好多壶名，如“龙头一捆竹”、“束竹八卦纹壶”等等。“飞龙”一名，是我在与宋先生商榷的“解读飞龙八卦壶”一文中给它起的名。

我同宋先生商榷之点很多，已作一文，这里不做陈述。现在我想专题从壶的嘴与把的“飞龙之饰”，与宋先生作点商讨，并以此说点相关问题。宋佰胤先生在评论“飞龙八卦壶”中，非常正确的说，这把壶“通过艺术手法，将《易经》中一分为二，再分为万象万物以及殊途同归的基本概念，在一件砂壶上具体地表现出来，丰富人的知识。这样的构思在中国陶瓷史上是空前的创举。”他在具体分析中，对于壶的嘴与把，以及用“飞龙”作饰，并没有作深入的阐述，尤其是分析壶的嘴与把，在阐述《易》之道上起什么作用，没有作进一步的探讨。从评论看，他认为“飞龙”仅作为壶嘴、把的装饰，壶的嘴、把仅对砂壶的平衡和稳定起造型作用，而对《易》之学的阐述，似乎无作用、无深意。

若如先生所说壶的嘴、把，仅有造型功能，仅需装饰，何不用竹节？竹节同壶体一捆竹浑然一体，用起来省心省力。不用顺理成章的竹子,为何费心费力的用“飞龙”饰之？我认为邵大亨以“飞龙”装饰壶的嘴与把，可能有两个思考。

其一，邵大亨用“飞龙”作壶的嘴与把，是以丰富的想象和语言，来阐发《易》的阴阳之道。 两个龙头作嘴、把，象书法写一字，起承转合，一波三折。这一动，就有阴阳。龙嘴，抬头为阳，有水流为实，无水流为虚。龙把，低头为阴，视之有水为实，实之无水为虚。两龙头不仅有空间设计的构想，也有对《易经》一与二、阴与阳、虚与实、动与静，这些为《易经》所揭示的宇宙之理的暗示。

其二，邵大亨用“飞龙”作壶的嘴与把，还有给《易经》这一学说的归属定位的价值。龙是中国的象征，是中华民族的世界语言。用龙饰之，即告诉世人，《易经》、《八卦》是中国的，是中国人的智慧。因此这把壶可以称作“飞龙八卦壶”。

从上述两点看，邵大亨的“飞”壶，不仅壶盖、壶体、壶底，在阐发《易》之学中有自己的语言，而且壶嘴、壶把，也用自己的语言为阐发《易》之说，作出贡献，并不仅仅有使用功能、造型功能，“飞龙”也不仅仅有装饰功能。我想邵大亨首先是从壶嘴、壶把的艺术语言功能上着眼构思的。

让壶的每一个组成部分，每一个构件，都能围绕主题，用自己的语言，用自己的方式，去讲话、去表演、去创作完美的壶艺作品，这是邵大亨留给我们的宝贵的艺术财富。放眼望去，我们今日有多少作品，能自觉地让壶嘴、壶把，为壶的意境舗陈，为壶的主题说话，为壶的整体美，发挥自己的表演价值！许许多多的作品往往重视壶盖、壶体的语言功能的探索、挖掘，往往仅仅注意壶嘴、壶把的使用功能，造型功能、装饰功能，而往往不去重视挖掘它们在阐发主题、生发意境中的说话功能、语言功能、表演功能。

我们应该认真吸取邵大亨的宝贵艺术财富，让壶嘴、壶把，为创作至臻完美的壶艺作品，充分发挥它们的说话功能、语言功能、表现功能。